பஞ்சாபி சீக்கியர்: காவலர்கள், காவல் பணியாளர்கள், பால் பண்ணையாளர்கள்

பஞ்சாபி சீக்கியர்: காவலர்கள், காவல் பணியாளர்கள், பால் பண்ணையாளர்கள்

பேராக்கின் ஒரு சிறு நகரத்தில், காவல் நிலையத்துக்கு வெளியே தலைப்பாகை அணிந்த ஒரு காவலர் நிற்கிறார். சற்றுத் தொலைவில், ஒரு சிறு குழு கூரையில் கொடியுடன் ஓர் எளிய வெள்ளை மண்டபத்தைக் கட்டிக்கொண்டிருக்கிறது. அது குருத்துவாரா, சீக்கியர்களின் வழிபாட்டிடம். அந்த ஆண்டுகளில் சீக்கியக் காவலர்கள் எங்கெல்லாம் பணியமர்த்தப்பட்டார்களோ அங்கெல்லாம் ஒன்று கட்டப்பட்டது.

கதை

சீக்கியர்கள் இந்தியாவின் வடமேற்கில் உள்ள பஞ்சாபைச் சேர்ந்தவர்கள். 1871இல் சிலர் சிலாங்கூர் உள்நாட்டுப் போரில் வீரர்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டனர். 1873இல் கேப்டன் ஸ்பீடி (Captain Speedy) லாருட் ஈயச் சுரங்க வட்டாரத்தில் ஒழுங்கை நிலைநாட்ட, பெரும்பாலும் சீக்கியர்களான 110 ஆட்களுடன் பேராக்குக்கு வந்தார். 1873 செப்டம்பர் 28இல் நடந்த அந்த வருகையை, மலாயாவில் பதிவான முதல் சீக்கிய நிகழ்வாக பெரும்பாலான வரலாற்றாளர்கள் கருதுகிறார்கள்.

அடுத்த ஆண்டு ஓர் ஒப்பந்தம் பிரிட்டிஷ் ரெசிடென்ட்களைப் பேராக்குக்குக் கொண்டுவந்தது. ஸ்பீடியின் ஆட்கள் ரெசிடென்ட் காவலர்களாக (Resident's Guards) ஆனார்கள், பிறகு 1877க்குள் பேராக் ஆயுதக் காவல் படையாக (Perak Armed Police), பிறகு 1884இல் முதல் பட்டாலியன் பேராக் சீக்கியர்களாக (First Battalion Perak Sikhs), 1896இல் மலாய் மாநில வழிகாட்டிகளாக (Malay States Guides). சிலாங்கூர், நெகிரி செம்பிலான், பகாங் ஆகியவையும் சீக்கியர்களை அமர்த்தின. 1896க்குப் பிறகு, ஒன்றுபட்ட மலாய் மாநிலங்களின் காவல் படையில் 30 முதல் 40 விழுக்காட்டினர் சீக்கியர்கள்.

ஏன் சீக்கியர்கள்? சீக்கியர்கள் ஒரு "போர்க்குணமிக்க வகுப்பினர்" (martial class, இயல்பிலேயே வீரர்களாகப் பிறந்தவர்கள் எனச் சொல்லப்பட்ட மக்கள்) என்ற நம்பிக்கை பிரிட்டிஷாரிடம் இருந்தது, அது அவர்களின் பேரரசில் பரவலாக இருந்தது. மலாயாவுக்கு அந்நியர்களாக இருக்கும் ஆட்களை அமர்த்துவதையும் அவர்கள் விரும்பினர். இன்று அறிஞர்கள் இந்த இரு எண்ணங்களையும் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள், ஆனால் ஆள்சேர்ப்பவர்கள் ஏன் பஞ்சாபுக்குச் சென்றனர் என்பதை அவை விளக்குகின்றன. பல காவலர்கள் பிற்காலத்தில் தாங்கள் கண்ட வாய்ப்புகளின் கதைகளுடன் பஞ்சாபுக்குத் திரும்பினர், மேலும் சீக்கியர்கள் தொடர்ந்து வந்தனர்.

அவர்கள் அனைவரும் காவலர்களாகவில்லை. சீக்கியர்கள் காவல் பணியாளர்களாகவும், மாட்டு வண்டி ஓட்டுநர்களாகவும், பால் பண்ணையாளர்களாகவும் பணியாற்றினர். 1880களில் பேராக்கில், சீக்கிய மாட்டு வண்டி ஓட்டுநர்களும் பால் பண்ணையாளர்களும் கிளப் ரோட்டில் முதல் குருத்துவாராக்களில் ஒன்றைக் கட்டுவதில் முன்னின்றனர். பினாங்கில், பெரிய வட்டா குருத்துவாராவில் (Wadda Gurdwara) வழிபட்ட சீக்கியர்களில் பலர் காவல் பணியாளர்களும் பால் பண்ணையாளர்களும்.

கடினமான பகுதி, வெளிப்படையாக. பல சீக்கியர்கள் ஒரு காலனித்துவ ஒழுங்கைக் காக்கவும், சீனச் சுரங்கத் தொழிலாளர்களின் கலவரங்கள் உட்பட அமைதியின்மையை அடக்கவும் அமர்த்தப்பட்டனர். அதுதான் அவர்களின் வேலை, ஊதியம் நிலையாக இருந்தது. அது காலனித்துவ அரசு அவர்களுக்குக் கொடுத்த ஒரு பங்கு. இன்று இங்கே வாழும் மக்களைப் பற்றி அது எதுவும் சொல்லவில்லை.

இன்றும் இதை எங்கே காணலாம்

• தைப்பிங், ஈப்போ, கோலாலம்பூர், பினாங்கு, பல நகரங்களில் உள்ள குருத்துவாராக்கள், பலவற்றை முதலில் காவல் பிரிவுகள் அமைத்தன.
• பினாங்கின் வட்டா குருத்துவாரா, ஒரு காலத்தில் வைர விழா சீக்கியக் கோயில் (Diamond Jubilee Sikh Temple) என்று அழைக்கப்பட்டது.
• லங்கர் (langar), ஒவ்வொரு குருத்துவாராவிலும் வருபவர் யாவருக்கும் வழங்கப்படும் இலவச சமூக உணவு.
• வைசாகி (Vaisakhi), சீக்கியப் புத்தாண்டுப் பண்டிகை.

டிஎன்ஏ எதைச் சொல்லும், எதைச் சொல்லாது

R-M420 போன்ற ஒரு தந்தைவழி வட இந்தியாவிலும் பாகிஸ்தானிலும் மிகவும் பரவலானவற்றில் ஒன்று (உங்கள் குடும்ப வழிக் கதையான "மத்திய, தெற்கு ஆசியாவின் ஒரு வழி" பகுதியைப் பாருங்கள்). ஒரு தாய்வழி தெற்கு ஆசியாவைச் சுட்டிக்காட்டலாம். உங்கள் டிஎன்ஏவின் ஒரு பகுதி தெற்கு ஆசியாவுடன் மிக நெருக்கமாக இருப்பதை ஒரு வட்டார மதிப்பீடு காட்டக்கூடும்.

இந்த வழிகளை இந்தப் பகுதி முழுவதும் பல மக்கள் பகிர்ந்துகொள்கிறார்கள். ஒரு குடும்பம் சீக்கியமா, இந்துவா, முஸ்லிமா, கிறிஸ்தவரா என்பதையோ, ஒரு முன்னோர் காவலராகவோ காவல் பணியாளராகவோ விவசாயியாகவோ பணியாற்றினாரா என்பதையோ அவை சொல்ல முடியாது.

டிஎன்ஏ இனத்தையோ, சமயத்தையோ, பூமிபுத்ரா தகுதியையோ தீர்மானிப்பதில்லை. சீக்கியராக இருப்பது நம்பிக்கையும் குடும்பமும் சார்ந்த விஷயம், ஒரு மரபணு சார்ந்தது அல்ல.